En el caso de mi familia, siempre hemos estado conectados a la agricultura por el lado de mi mamá. Mi abuelo siempre fue un hombre apasionado por este sector. El, logró desarrollar tres negocios. El primero, fue a principios de la década de los ochentas cuando compró una finca en la sabana de Bogotá para cultivar rosas, claveles y mini claveles. El siguiente negocio fue desarrollar una finca lechera también en la sabana de Bogotá y finalmente una finca en el norte del Tolima donde cultivó diversos cítricos y aguacate Lorena. Gracias a que el abuelo tenía varias fincas, todos los fines de semana desde que era pequeño hasta el último año de bachillerato, visitaba las fincas para trabajar. Desde ese momento, se fue cultivando dentro de mí la pasión por el agro y la idea de que, de una forma u otra, siempre habría algún aspecto de mi vida que estaría ligado al campo.

Cuando llegó el momento de entrar a la universidad, no estudié ingeniería agronómica, sino que me decidí por estudiar administración en la universidad de Los Andes, pues pensaba que, a pesar de que tenía un amor muy grande por la agricultura, tenía la noción de que el trabajo y la empresa agrícola eran de muy bajos rendimientos financieros, desagradecidos y de alta incertidumbre pues al fin y al cabo, toda la inversión y el capital en los proyectos agrícolas estaría bajo la disposición del sol y el agua y eso hacía todo muy difícil. Pero hoy, gracias a que estudié administración, me di cuenta de lo que realmente quería ser en la vida y lo que no quería ser. Me di cuenta que el trabajo de oficina jamás iba a ser para mí y que nunca podría vivir dentro de la ciudad, que lo que yo quería ser, era agricultor.

Gracias a esta disposición, siempre estaba atento a leer artículos de agricultura, sobre cultivos y así me fui dando cuenta que había personas en este mundo que habían sido tremendamente exitosos en este sector. En ese momento, conocí a personas exitosas en el campo de la agricultura como el caso de Juan Carlos Hannaford, que es el dueño de la empresa más grande de cultivos de flores para exportación. Empezó con una hectárea hace más de treinta años y al día de hoy tiene más de seiscientas para cultivar flores. Por otro lado, conocí a Juan Carlos Gómez, un empresario agrícola que ensayó cultivando mangostino y rambután para exportar con un éxito tremendo. Con estos ejemplos en mente, decidí emprender en agricultura pues entendí que uno no debería trabajar por su sueño, sino en sueño como tal. Por lo cual, hoy en día, en sociedad con Juan Carlos Gómez establecimos unos cultivos de rambután y mangostino para vender en los mercados internacionales. En las columnas que vienen, estaré hablando de mi experiencia cultivando y los retos a los que me he enfrentado, para que el EEElector tenga una mejor imagen de como es este sector agrícola realmente.

[1] http://www.humanosphere.org/basics/2014/04/surprise-surprise-young-people-dont-want-stay-farms/

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En las entregas anteriores mencionamos matices sobre el derecho de propiedad que ampara la posesión de la tierra en EEUU y cómo su sistema jurídico y fuerza pública explica, en alguna medida, la eficacia en la solución de conflictos sobre dicha posesión. Eficacia que se erosiona cuando los bienes ya no son inmuebles, sino muebles como las armas.

Los jueces y el sistema jurídico de dicho país viene enfrentando un problema aún más complejo al de la propiedad de la tierra o la propiedad de las armas. Llamémoslo la propiedad del propio cuerpo. Locke (1632-1704) fundamentó el derecho a la propiedad de la tierra en el trabajo de quien la cultivara. El derecho a la vida lo fundamentó en la propiedad del propio cuerpo. Y es esta propiedad la que sólo en apariencia no se discute. Sin embargo, el supuesto que somos dueños de nuestra vida porque somos dueños de nuestro cuerpo conlleva consecuencias imprevisibles.

En la década de los 70 se sucedieron dos eventos que dividieron, de modo irreconciliable, la opinión pública de los EEUU. El primero en 1973, fue la sentencia constitucional conocida como Rode v. Wade que legalizó el aborto. El segundo, fue la decisión de la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) de eliminar de su Manual de Desórdenes Mentales (DSM) la homosexualidad como enfermedad. Los prejuicios e intolerancia ante esos comportamientos contaron desde entonces con una norma legal, en el primer caso, y con una votación de la Junta Directiva de una asociación científica, en el segundo. Caso, éste último, que se halla en la etapa de conceder legalidad matrimonial a la unión de homosexuales.

Y todo ello se fundamenta en el derecho a disponer del propio cuerpo, por suponer la persona ser dueño de él. Lo que no parecen entender los legisladores en ese País es el profundo conflicto de visión de la persona que se halla en conflicto.

Los EEUU son un país predominantemente cristiano (80%), con un 12% de agnósticos http://www.thearda.com/internationalData/countries/Country_234_1.asp. La visión cristiana supone que la vida es un don, que incluye el propio cuerpo. No hay tal que la persona pueda disponer de él a su antojo. El Creador es la fuente y sostén de la vida y la persona debe cuidar de su cuerpo con ánimo fiduciario. El origen del derecho a la vida, en esta última visión, es la de no ser la persona dueña de su cuerpo. Con otras palabras, la vida es un don sagrado. Luego es la sacralidad de la vida lo que sustenta todo el andamiaje de derechos en la visión cristiana de la persona.

El éxito logrado por el sistema jurídico norteamericano y su fuerza pública, en lo que a la propiedad de la tierra se refiere y la solución de conflictos relacionados, se fundamentó originariamente en el derecho a la posesión producto del trabajo. Algo compatible con la visión cristiana del trabajo y abierta a la función social de la propiedad material.

El derecho a la vida, fundamentado en la propiedad de su cuerpo de parte de la persona, no cuenta con el consenso absoluto en una sociedad de raíces cristianas. Raíces que fundamentan el derecho a la vida en la sacralidad de la vida misma.

Es de esperar, por lo tanto, serios conflictos ideológicos en esa sociedad. Que como es de esperarse, suelen derramarse sobre otras sociedades, incluida la nuestra.

Bloomington, Diciembre 2012

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Las imágenes sobre los terremotos del Japón, los estragos del Tsumani que arrasó uno de sus pueblos –de los mejores preparados para hacer frente a temblores-, las explosiones en edificios de los reactores nucleares, el peligro de la desinformación producto de testimonios de expertos que se contradicen, en fin, la realidad de la vida en todo su misterio y drama.

El único país que ha vivido las consecuencias de la mayor explosión radioactiva en la historia de la humanidad y ahora a la puerta de otra –esta producto del empleo pacífico de la energía nuclear- cuyas consecuencias aún no pueden preveerse. Una sociedad y un pueblo paradigmático en organización y prevención sorprendido por la magnitud de las fuerzas de la naturaleza que enlazadas causan estragos inimaginados.

Toda la técnica, tecnología y ciencia cuestionada en su capacidad predictiva. Aunque no en su atención a la medición de las consecuencias de los fenómenos telúricos en cuestión, sus estragos económicos, sociales y hasta políticos. Se generarán toda suerte de interpretaciones sobre sus causas, se apropiarán recursos en porciones que significarán puntos del PIB para acciones humanitarias y de rehabilitación hasta dejar los pueblos y los campos mejor dotados que antes. Seguramente que con el tesón y trabajo del pueblo japonés, en una década todo estará recuperado.

¿Por qué esta alusión a una tragedia originada por fenómenos naturales, como antesala a la discusión sobre minería de páramo que se pretende realizar en Santurbán, Santander?

Video informativo

Ver Comentario ambientalista / Argumento de la empresa

La respuesta es la siguiente: Si bien existen situaciones en que las personas pueden volver su habitat a estados originales después de eventos naturales de gran magnitud –lo que seguramente se logrará en el Japón-, intervenir páramos no obedece a la misma lógica.

El Parque Natural Chingaza –páramo- albergó durante más de medio siglo una mina de caliza de empresas cementeras. Una vez agotada, dejaron la mina hace 20 años. Recientemente, donaron 2400 has al Parque Chingaza. Puede hoy no sólo observarse los estragos causados, sino el hecho que terminos como ‘recuperaciónâ€, ‘rehabilitaciónâ€, ‘restauración†son eufemismos. Se trata de una biótica irremplazable. ¿Qué significó ello en pérdidas de ‘producción†de agua? Será pronto calculable con exactitud.

Por eso el debate actual entre ‘oro y agua†en los páramos es certero.

¿Qué hace la minería de cielo abierto en Colombia? No es necesario especularlo. Basta ver el Cerrejón, Cerromatoso y Drummond. El beneficio económico en regalías, empleo y otros indicadores no puede negarse. La incapacidad del Estado y de inversionistas colombianos en estos asuntos quedó demostrada en los dos primeros proyectos cuando aún siendo de iniciativa y participación accionaria de dicho Estado debió relegarla a sólo una participación en regalías.

Regalías que la institucionalidad precaria en esas actividades en el país deja bastante que desear. A lo que se suma que los recursos naturales susceptibles a la minería no son aún un asunto público en Colombia.

Es posible que, una vez esas empresas terminen su intervención por agotamiento del recurso que las llevó allí, su conciencia ambiental las lleve, en el futuro y por ejemplo, a construir grandes reservorios de agua. Sin embargo, sólo el balance entre reputación internacional de empresas ambientalistas y costos definirá esos proyectos de ‘ciencia ficciónâ€.

Lo que no es susceptible de ‘ciencia ficción†es el hecho que la vida, en todo su esplendor, complejidad, misterio y drama es frágil. Con todo y los grandes avances de la ciencia y la tecnología estos son sólo como unos pocos granos de arena de conocimiento en ese mar de realidad que es la vida. Hay que reconocer que cuando la ciencia y su empleo es soberbio son más los estragos que causan que sus bien intencionados y supuestos beneficios.

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